Sáng tác: Nhạc sĩ Bùi Anh Tú.Biểu diễn: Tốp ca nữ: Ngọc Anh, Thanh Quý và Duyên HuyềnBài hát được trao Giải thưởng Cuộc thi sáng tác ca khúc về Thầy cô Bài ca Giáo lý viên. Thứ năm - 24/11/2016 18:32 2013. Giáo lý viên, người cộng tác với cha xứ giúp truyền đạt kiến thức đức tin và kinh nghiệm sống đức tin cho thiếu nhi. Họ như ánh nến chiếu soi sáng ngời, như men muối ướp cho đời thêm hương thêm vị, để người khác Title: Cho tôi một mảnh, đi thôi ~ Thể loại: Tình yêu công sở, Cổ tích, Ma cà rồng, Thần tộc # chotacanmotmiengthoidima116117 #truyentranhdammy #dammy #thuyetminh Nội dung: Thiếu sinh Lâm Tịnh Hạnh được chọn tham gia vào Showbiz, đơn giản chỉ vì gương mặt quá xinh đẹp nên “mê hoặc” và thu hút rất […] Các Giáo lý viên cố gắng tránh lối dạy : cho các em đọc trước, thậm chí học thuộc lòng trước, rồi Giáo lý viên đến cắt nghĩa một số từ ngữ khó hiểu, kể cho các em nghe một vài câu chuyện “hấp dẫn”, hoặc cắt nghĩa sơ qua nội dung bài và thế là xong. 3. Phương pháp để quản lý cảm xúc đối với giáo viên. 3.1.Giáo viên quản lý cảm xúc từ việc điều chỉnh các hành động cụ thể. 3.2.Quản lý cảm xúc bằng trí tuệ bản thân. 3.3.Quản lý cảm xúc qua việc thể hiện ngôn từ nói. 3.4. Quản lý cảm xúc bằng việc hiểu tâm cash. Lm. Rôcô Nguyễn DuyTài liệu chuẩn bị Công nghị Tổng giáo phận Hà Nội 2022 [=CNHN22]nhấn mạnh đến trọng tâm canh tân đời sống đức tin cá nhân và cộng đoàn nhằm hướng tới sự trưởng thành cá nhân và cộng đoàn hướng tới tính tự lập, đồng trách nhiệm, hiệp thông và sứ vụ. Vì thế tài liệu chuẩn bị đã đưa ra những định hướng mục vụ cụ thể. Trong đó, hướng việc tham dự Phụng vụ theo đích nhắm của Công đồng Vatican II x. CNHN22.Ca viên và ca đoàn là thành phần được mời gọi trước hết hướng tới việc tham dự phụng vụ cách hiểu biết, chủ động, trọn vẹn, ý thức và tích cực. Vì thế ca viên cần trang bị hành trang hiểu biết tối thiểu về phụng vụ và thánh nhạc cho sứ mạng và sứ vụ của mình. Ở đây chỉ nhấn mạnh đến chuẩn mực thánh nhạc trong cử hành phụng THÁNH NHẠC LÀ GÌ?Theo dòng thời gian, Giáo hội luôn đề cao vai trò của Thánh nhạc trong Phụng vụ đặc biệt là trong cử hành Thánh lễ. Thánh nhạc là gì mà Giáo Hội lại đề cao? Câu trả lời chỉ có thể tìm thấy khi chúng ta lần giở các giáo huấn của Giáo Theo thứ tự thời gian, Thông điệp Annus Qui của Đức Bênêđítô XIV [ngày 19-2-1749] được ban hành sớm nhất. Đây là tài liệu quan trọng và được coi là bộ luật về Thánh Tiếp đến là tự sắc Tra le Solecitudini [=TS]Đức Piô X ban hành ngày 22 tháng 11 năm 1903 có lẽ là chỉ thị đầu tiên của Tòa thánh liên quan trực tiếp đến Thánh nhạc và Tự sắc Tra le Solecitudiniđãtrở thành điểm quy chiếu cho các chỉ thị khác sau này, được coi như Bộ Giáo luật về Thánh đề cập đến Thánh nhạc, Đức Piô X đã dạy “Vì là một phần quan trọng trong toàn bộ lễ tế long trọng nên Thánh nhạc tham dự vào mục đích tối hậu của lễ tế đó, là tôn vinh Thiên Chúa và Thánh hóa tín hữu … Mục tiêu chính của Thánh nhạc là tăng cường hiệu năng của bản văn Phụng vụ để giáo dân thêm sốt sắng, nhờ đó lãnh nhận được nhiều ân sủng … TS, số-2.3. Kế tiếp là Thông điệp Divini Cultus [do Đức Thánh cha Piô XI ban hành ngày 20 tháng 12 năm 1928] bàn về việc phượng tự trong đó có cả âm nhạc, nhạc cụ dùng trong Phụng ra, qua dòng thời gian, các Đức Thánh cha đã ban hành nhiều thông điệp và huấn thị liên quan đến Thánh nhạc như– Đức Piô XII với Mystici Corporis Christi 20-6-1943; Mediator Dei 20-11-1947; Musicae Sacrae – Thông điệp Kỷ luật về Thánh Nhạc và Phụng vụ 25-12-1955.– Thánh bộ Nghi thức PV với Huấn thị De Musica sacra et sacra liturgia 03-9-1958.Và nổi bật nhất là những văn kiện của Công đồng Vaticanô II cũng như các văn kiện sauHuấn thị Musicam Sacram 1967, số 4Khi nói đến thánh nhạc, phải hiểu đây là loại âm nhạc được sáng tác để cử hành việc thờ phượng Thiên Chúa, nên có tính thánh thiện và hình thức cao chế Sacrosanctum Concilium, số 112Truyền thống âm nhạc của toàn thể Giáo Hội là kho tàng vô giá, vượt hẳn mọi nghệ thuật khác. Lý do chính để thánh nhạc có sự trổi vượt này là vì điệu nhạc thánh hiệp cùng với lời ca làm nên một thành phần cần thiết để phụng vụ trọng thể được trọn đó, thánh nhạc càng liên kết chặt chẽ với động tác phụng vụ bao nhiêu thì càng thánh hơn bấy nhiêu. Thánh nhạc vừa làm cho lời cầu nguyện nên dịu dàng hơn ngọt ngào hơn [Latin suavius], vừa cổ võ sự đồng thanh nhất trí, lại vừa làm cho các nghi lễ thêm phần long trọng. Do đó, Giáo Hội chuẩn nhận và cho dùng vào phụng vụ tất cả mọi hình thức nghệ thuật đích thực, miễn là có những đặc tính cần thiết.……….Lời ca của bài thánh ca phải luôn phù hợp với giáo thuyết Công giáo và phải rút ra từ Thánh Kinh và các nguồn phụng các thông điệp, sắc lệnh và những chỉ thị của Tòa thánh vừa nêu trên, chúng ta hiểu được phần nào ý nghĩ và tầm quan trọng của Thánh nhạc. Thánh nhạc của Giáo Hội kế thừa nền thánh nhạc Cựu Ước, đã không ngừng phát triển trong hai mươi thế Thánh Cha Gioan Phaolô IIĐTC Gioan Phaolô II nhắc lại lời Tự sắc Tra le sollecitudini của ĐTC Piô X 1903Vì là thành tố của phụng vụ long trọng, nên thánh nhạc dự phần vào toàn thể phụng vụ vốn nhằm tôn vinh Thiên Chúa, thánh hóa và xây dựng các tín hữu. Thánh nhạc góp phần vào sự trang nghiêm và vẻ huy hoàng của các nghi lễ Giáo Hội. Vì nhiệm vụ chính của thánh nhạc là gắn giai điệu thích hợp vào bản văn phụng vụ để các tín hữu hiểu được, nên mục đích của thánh nhạc là làm tăng hiệu quả cho bản văn để nhờ đó các tín hữu trở nên sốt sắng cách dể dàng hơn và lòng trí trở nên sẵn sàng hơn mà lãnh nhận hoa trái của ân sủng vốn có trong việc cử hành các mầu nhiệm thánh”.Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma ấn bản 2002 xác quyết về tầm quan trọng của bài Thánh Tông đồ khuyên Kitô hữu, lúc hội họp mong đợi Chúa đến, hãy cùng nhau hát những bài thánh vịnh, thánh thi và thánh ca thiêng liêng x. Cl 3,16. Quả vậy, hát là dấu chỉ niềm vui trong tâm hồn x. Cv 2,46. Bởi đó, thánh Augustinô nói cách chí lý “Hát là hành động của người đang yêu”[1]. Và ngay từ ngàn xưa, đã có câu phương ngôn “hát hay là cầu nguyện hai lần số 39.Sở dĩ Giáo Hội đặc biệt quan tâm như thế là vì thánh nhạc liên hệ trực tiếp tới phụng vụ. Thông điệp Musicae Sacrae Disciplina số 17 viết “Sẽ không ai ngạc nhiên về Giáo Hội chăm sóc, giữ gìn cẩn thận Thánh nhạc, không phải để áp đặt những luật về thẩm mỹ học, hay kỹ thuật trong phạm vi lý thuyết âm nhạc, nhưng để đề phòng không cho bất cứ cái gì làm cho thánh nhạc mất vẻ cao quý, vì sứ mạng của nó là thi hành một việc rất quan trọng đó là thờ phượng Thiên Chúa.”Hiến chế về Phụng vụ số 112 cũng nhắc lại mục đích cao cả của Thánh nhạc là “Tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa các tâm hồn.”Giá trị của thánh nhạc. Truyền thống âm nhạc của toàn thể Giáo Hội đã kiến tạo nên một kho tàng vô giá, vượt hẳn mọi diễn tả nghệ thuật khác, nhất là vì điệu nhạc thánh đi liền với lời ca, góp phần cần thiết hoặc trọn vẹn trong phụng vụ trọng thể. Thực vậy, không những Thánh Kinh mà cả các Giáo Phụ và các ức Thánh Cha đã khen ngợi những bản thánh ca, nhất là các ức Thánh Cha trong những thời đại gần đây, tiên phong là ức Piô X, đã làm sáng tỏ rõ ràng hơn vai trò của Thánh Nhạc trong phụng tự. Do đó Thánh Nhạc càng liên kết chặt chẽ với hoạt động phụng vụ bao nhiêu thì càng thánh hơn bấy nhiêu. Thánh Nhạc vừa phát triển lời cầu nguyện một cách dịu dàng hơn, vừa cổ võ sự đồng thanh nhất trí, lại vừa làm cho các nghi lễ thêm phần long trọng. Do đó, Giáo Hội chuẩn nhận và cho dùng vào phụng vụ tất cả mọi hình thức nghệ thuật đích thực, miễn là có những đặc tính cần thiết. Vì thế, trong khi vẫn duy trì những qui tắc, luật lệ của truyền thống và qui luật trong Giáo Hội, cũng như nhằm mục đích của Thánh Nhạc là làm vinh danh Chúa và thánh hóa các giáo hữu, Thánh Công ồng đã ấn định những điều sau đây. Hiến Chế Về Phụng Vụ Thánh – SACROSANCTUM CONCILIUM chương VI số 113. Thánh nhạc trong phụng tự. Hoạt động phụng vụ mang một hình thức cao quí hơn khi các việc phụng tự được cử hành một cách long trọng, với tiếng hát do các thừa tác viên có chức thánh chủ sự và giáo dân tích cực tham chế Sacrosanctum Conclium, số 83Là Thượng Tế của Tân Ước vĩnh cửu, Chúa Giêsu Kitô, mang bản tính nhân loại, đã đưa vào cuộc lưu đày ở trần gian này một bản thánh ca được hát lên qua mọi thời đại trên các tầng trời. Người kết hiệp toàn thể cộng đoàn nhân loại với Người và cho họ cùng với Người hát bài ca ngợi CHUẨN MỰC THÁNH NHẠCHuấn thị De Musica in Sacra Liturgia số 4a định nghĩa thánh nhạc là “loại ca nhạc được sáng tác để cử hành phụng vụ, nên phải thánh thiện và có nghệ thuật”. Cũng Huấn thị trên số 4b phân loại thánh nhạc như sau1. Bình ca2. Các hình thức nhạc đa âm kim cổ được thừa nhận3. Thánh nhạc cho đại quản cầm và các nhạc cụ khác4. Ca phụng vụ và tôn giáo. Riêng loại này lại chia ra như sau Phụng ca, Thánh ca và Giáo ca– Phụng ca Những bài ca dùng trong phụng vụ, lời ca là bản văn phụng vụ, ví dụ những bài ca nhập lễ, đáp ca, hiệp lễ, các câu tung hô, phần hát của Lễ quy, bộ kyriale, những thánh thi, tiền xướng, đáp ca trong các giờ kinh phụng vụ …– Thánh ca những bài ca mà lời không phải là lời bản văn phụng vụ, nhưng đã được giáo quyền cho phép hát trong khi cử hành phụng vụ, ví dụ, các bài ca nhập lễ, tiến lễ và hiệp lễ …– Giáo ca những bài ca diễn tả các chân lý trong đạo dùng cho các sinh hoạt tôn giáo ngoài phụng vụ, như lớp giáo lý, hội họp, cắm trại, … Thí dụ những bài giáo ca sau– Gặp Gỡ Đức Kitô – Tiến Lộc-VKP-Quang Uy.– Hành Trang Người trẻ – Lm Hoàng Đức.– Bài Ca Phục Vụ – Lm Mi Trầm hát lúc kết lễ– Chú Bé Đánh Trống The Little Drummer Boy – Tác giả Harry Simeon, Katherine K. David và Henry Onorati; Hoà âm Harry Simeon; Lời Việt Viết Chung.– Jingle Bells – James Pierpont Lời Việt có nhiều tác giả đã dệt lời Việt trên giai điệu này.– Oui Devant Dieu.– Ave Maria Schubert– Hỡi Bạn Đường Xa Dân ca Bắc Bộ.Những bài trên đây và còn nhiều bài khác nữa có nội dung liên quan đến giáo lý công giáo, hay nhắc đến Chúa và Mẹ Maria, nhưng không phải là thánh CHUNG Chuẩn mực của bài ca trong Phụng vụ bao gồm những lưu ý saua- Chỉ sử dụng những nhạc phẩm tôn giáo đích thực, nghĩa là những nhạc phẩm gồm được tính thánh thiện.* Thánh thiện trong lời ca, như HCPV, số 121 quy định “Lời ca phải hợp với giáo lý công giáo, và tốt hơn là rút ra từ Kinh Thánh và các nguồn Phụng vụ.” Do đó, những lời ca sai giáo lý hay diễn tả mập mờ, khiến người nghe có thể lầm lẫn, thì cần phải chỉnh lại hoặc loại ra. Cũng nên loại bỏ những bài hát nội dung nghèo nàn, với những lời ca ủy mị, mang nặng ảnh hưởng của những tình ca thế tục, như HCPV,số 124 nêu rõ “Phải loại ra ngoài phụng vụ những tác phẩm làm tổn thương đến tinh thần tôn giáo.” Huấn thị Để thi hành HCPV ra ngày 05-11-1970, số 3, quy định “Các bản thánh ca phải phù hợp với vẻ tôn nghiêm của nơi thánh và việc phụng tự, chẳng những trong lời ca, mà cả trong âm hưởng, nhịp điệu, và cách sử dụng các nhạc cụ nữa.”* Thánh thiện đi sát với Phụng vụ HCPV số 112 nói “Thánh Nhạc càng liên kết chặt chẽ với hoạt động phụng vu bao nhiêu thì càng thánh bấy nhiêu.” Như vậy phải dành ưu tiên cho những bài ca Giáo Hội đã chỉ định cho mỗi lễ nghi phụng vụ Quy chế tổng quát sách lễ Rôma, số 22.* Thánh thiện do việc sử dụng cung điệu trang nghiêm. Vì thế, phải tránh những cung điệu tuồng kịch nhuốm mầu lãng mạn, trần tục, phóng túng, như văn kiện trên quy Chỉ dùng những tác phẩm có hình thức nghệ thuật đích đáng, nghĩa là– Về Nhạc, phải đúng những nguyên tắc về kỹ thuật sáng tác, hòa âm, đối âm, phối khí, …– Về lời, phải đúng luật văn phạm và ngôn ngữ, lại biết dùng những lời hay ý đẹp, giàu chất thơ, có khả năng diễn tả chính xác những chân lý trong đạo …Văn kiện Hướng dẫn Mục vụ Thánh nhạc [=HDMVTN] của Hội đồng Giám mục Việt Nam cũng đưa ra những chuẩn mực thánh ca để thẩm Tiêu chuẩn thẩm định bài hátBa thẩm định nhưng chỉ một lượng giá116. Khi thẩm định sự thích hợp của âm nhạc trong phụng vụ, ta sẽ phải xét đến các đặc tính phụng vụ, mục vụ và âm nhạc. Nhưng cơ bản, ba thẩm định này chỉ là ba khía cạnh của một lượng giá để có thể trả lời câu hỏi “Tác phẩm âm nhạc này có thích hợp với cuộc cử hành phụng vụ cụ thể này không?” Cả ba thẩm định này phải được xét cùng lúc với nhau, không được áp dụng theo một thẩm định này mà loại bỏ hai thẩm định kia. Việc lượng giá này đòi hỏi sự hợp tác, tham vấn và làm việc chung với nhau và tôn trọng nhau giữa những người thành thạo về một trong ba thẩm định, như các vị quản thủ thánh đường, các nhạc sĩ, các nhà phụng vụ hay những người hoạch định lễ định về phương diện phụng vụ117. Người thẩm định có thể đặt ra câu hỏi để xác định như sau “Trong nghi thức cụ thể này, bài hát này có đáp ứng được những đòi hỏi về bản văn và cấu trúc mà sách phụng vụ đã xác lập không?”118. Những cân nhắc về mặt cấu trúc dựa trên những yêu cầu của chính nghi lễ sẽ hướng dẫn phải chọn để hát những phần nào theo nguyên tắc về bậc lễ. Phải cố làm sao có được sự cân bằng nhất định giữa những yếu tố khác nhau của phụng vụ, để những yếu tố ít quan trọng không lấn át những yếu tố quan trọng hơn. Các yếu tố về bản văn, gồm cả việc dệt nhạc để nâng đỡ bản văn phụng vụ và chuyển tải ý nghĩa, phải thật trung thành với giáo huấn của Hội Các khía cạnh của âm nhạc và những nghi thức phụng vụ khác nhau sẽ được bàn đến cách ngắn gọn trong các số từ 128 sau đây. Các nhạc sĩ sáng tác thánh ca nên tìm hiểu những quy định của mỗi nghi thức qua việc nghiên cứu chính các sách phụng định về phương diện mục vụ120. Thẩm định về phương diện mục vụ là xét đến cộng đoàn nhất định quy tụ lại để cử hành phụng vụ ở một nơi nhất định và vào một thời điểm nhất định. Bài hát này có góp phần tăng thêm sự thánh hóa các thành phần trong cộng đoàn phụng vụ bằng cách lôi kéo họ đến gần hơn với mầu nhiệm thánh đang được cử hành không? Tác phẩm này có tăng cường việc giáo dục đức tin cho họ bằng cách mở lòng họ trước mầu nhiệm được cử hành trong dịp lễ này hoặc trong mùa phụng vụ này không? Bản thánh ca này có khả năng diễn tả đức tin mà Thiên Chúa đã gieo vào lòng họ và kêu gọi họ đến cử hành không?121. Những yếu tố khác – như tuổi tác, văn hóa, ngôn ngữ và trình độ của một cộng đoàn phụng vụ nhất định – cũng phải được xét đến. Khi chọn thể loại âm nhạc này, hay chọn bài hát nọ để cộng đoàn có thể tham dự, thảy đều phải xét xem đâu là con đường mà cộng đoàn cụ thể này thấy là dễ dàng nhất để nối kết tâm trí họ với hành vi phụng vụ. Tương tự, cảm nghiệm âm nhạc của một cộng đoàn phụng vụ nhất định phải được xét đến một cách cẩn thận, ít nhất là những hình thức diễn tả âm nhạc xa lạ với cách phượng tự của họ phải được giới thiệu một cách tiệm tiến. Mặt khác, cần tin tưởng rằng người thuộc mọi lứa tuổi, văn hóa, ngôn ngữ, và mọi trình độ giáo dục, đều có thể tiếp thu cái mới nếu được giới thiệu cho họ một cách thích hợp và thấu đáo. 122. Cuối cùng, về phương diện mục vụ, vẫn là câu hỏi xưa nay Bài hát này có lôi kéo được những con người này đến gần với mầu nhiệm Đức Kitô là trọng tâm của cuộc cử hành phụng vụ này không?Thẩm định về phương diện Âm nhạc123. Thẩm định về khía cạnh âm nhạc là đặt câu hỏi bài hát hoặc đoạn nhạc này có những đặc tính thẩm mỹ cần thiết hay không hầu có thể chuyển tải được ý nghĩa phong phú của những mầu nhiệm được cử hành trong phụng vụ. Một câu hỏi khác nữa là bài hát này có giá trị về mặt kỹ thuật, mỹ thuật và biểu cảm không?124. Thẩm định này đòi hỏi khả năng về âm nhạc. Chỉ có loại âm nhạc vang lên một cách nghệ thuật mới đem lại hiệu quả và tồn tại qua thời gian. Đưa vào phụng vụ loại nhạc tầm thường, rẻ tiền và khuôn sáo thường thấy trong các bài ca trần tục tức là hạ giá phụng vụ, làm cho phụng vụ dễ bị chế giễu và chuốc lấy thất Tuy nhiên, để việc diễn tả nghệ thuật được đầy đủ thì không nên sử dụng chỉ một kiểu âm nhạc, vì “Giáo Hội không chọn riêng cho mình một quy cách nghệ thuật nào, nhưng chấp nhận các kiểu âm nhạc của bất cứ thời đại nào, tùy theo đặc tính và hoàn cảnh của các dân tộc, cũng như tùy theo nhu cầu của các nghi chế khác nhau.”[2] Vì vậy, Giáo Hội trước sau vẫn công nhận và vui mừng tiếp nhận việc sử dụng các kiểu âm nhạc khác nhau làm trợ tá trong phụng chung Thánh nhạc phải thánh thiện và phải là thứ Nghệ thuật Đích thực – phải loại bỏ mọi yếu tố trần tục; đáp ứng được các yêu cầu về phương diện âm nhạc, phụng vụ và mục ĐỜI SỐNG CA VIÊNNgay Lời nói đầu, tài liệu chuẩn bị Công nghị TGP Hà Nội đã chỉ ra mục tiêu của Công nghị là Canh tân đời sống Đức Tin … để được trưởng thành mỗi ngày. Vì thế, Đức Tin mà mỗi Kitô hữu mang trong mình luôn có hai chiều kích căn bản là chiều kích cá nhân và chiều kích cộng đoàn CNHN22, trang 5.Ca viên và ca đoàn luôn tương tác với nhau trong đời sống đức tin. Nhiều ca viên nỗ lực sống đức tin sẽ làm thành cộng đoàn ca đoàn trưởng thành và chính đời sống của tập thể ca đoàn sẽ là nguồn nuôi dưỡng và giúp cho đời sống Đức Tin của mỗi ca viên được triển nở … CNHN22, trang 5.Muốn thế, các ca viên cần lưu ýTiêu chuẩn 1 Đời sống xứng danh Kitô hữu– Có đức tin và sống đức tin đây là điều kiện căn bản như Đức Piô XII đã dạy trong Quy luật Thánh nhạc, số 24. Huấn thị Thánh nhạc HTTN, số 97 còn đòi hỏi cao hơn “… phải có một đời sống Kitô giáo gương mẫu hơn các tín hữu khác ...”– Tinh thần cầu nguyện Hãy nhớ rằng, Đức Piô X đã dạy trong tự sắc Tra Le Sollecitudini “… mục đích tối hậu của Phụng vụ là tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa tín hữu …x. số 1-2, nên* Hát để cầu nguyện vì thánh ca là lời cầu nguyện của Dân Chúa.* Do đó, bài hát phải được hát lên với tâm tình cầu nguyện hơn là hát với kỹ thuật Nemo dat quod non habet.* Ý hướng khi hát hát bài này để Tôn vinh Thiên Chúa và mưu ích cho các tâm Gioan Phaolô II nhắc lại lời Tự sắc Tra le sollecitudini của ĐTC Piô X 1903Vị Tiền Nhiệm đáng kính của tôi là Đức Phaolô VI đã nói một cách khôn ngoan “Không phải mọi thứ ở ngoài đời đều thích hợp để bước vào ngưỡng cửa Đền Thờ”. Rồi Ngài xác định rằng “Nếu không có tinh thần cầu nguyện, nếu thiếu vẻ trang nghiêm và vẻ đẹp nghệ thuật, thì âm nhạc – dù là khí nhạc hay thanh nhạc – đều tự loại mình khỏi lãnh vực thánh thiêng và tôn giáo.”Tiêu chuẩn 2 Khả năng chuyên môn– Kiến thức chung* Về Phụng vụ “Phải có một kiến thức đầy đủ hoàn toàn về Phụng vụ trên phương diện lịch sử, tín lý hay giáo lý, một kiến thức thực hành về Chữ Đỏ’ HTTN, số 98,a”. “Do đó họ phải được huấn luyện tương xứng về Phụng vụ” Thánh nhạc trong Phụng vụ [TNtPV], số 24. Nghĩa là nắm được những hiểu biết căn bản.* Về Thánh nhạc “Phải có kiến thức sâu xa và lề luật của nghệ thuật Thánh nhạc HTTN, số 98” để hát cho đúng với tác động Phụng vụ.* Kiến thức riêng Ca viên cần học hỏi để thành thạo về* Ngôn ngữ sử dụng cần lưu ý vì nhạc vị lời chứ không phải lời vị nhạc.Khi hát lễ cũng như khi tập hát, cần phải loại bỏ những yếu tố trần tục hát vì mình, hát để phô diễn giọng ca, hát vì một ai đó trong ca đoàn hay cộng đoàn, ….Hãy nhớ rằng, Đức Piô X đã dạy trong tự sắc Tra Le Sollecitudini “… mục đích tối hậu của Phụng vụ là tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa tín hữu …x. số 1-2 CA ĐOÀNCông đồng Vaticanô II nhấn mạnh rằng phải luôn cổ vũ các ca đoàn, đồng thời bảo đảm sao cho “tất cả cộng đoàn tín hữu đều có thể tích cực tham dự với những phần dành riêng cho họ…”[3] Ca đoàn không được phép giảm thiểu việc tham gia ca hát của cộng đoàn tín hữu. Thông thường, cộng đoàn hát những giai điệu chỉ có một bè vốn dĩ thích hợp với việc hát cộng đồng không cần phải tập dượt. Hát cộng đồng là ưu tiên trong phụng vụ. Trái lại, ca đoàn bao gồm những người được chọn ra từ cộng đoàn, vừa có khả năng âm nhạc cần thiết vừa biết hy sinh tập dượt theo thời khóa biểu cố định và sẵn sàng có mặt trong những cử hành phụng vụ. Vì vậy, họ có thể làm cho việc cử hành phụng vụ thêm phong phú bằng cách đóng góp những yếu tố âm nhạc mà khả năng của cộng đoàn chưa vươn tới được Hướngdẫn Mục vụ Thánh nhạc [=HDMVTN], số 29.Hiến chế Phụng vụ số 114“Phải hết sức lo lắng và cổ võ kho tàng Thánh Nhạc, phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn theo khoản 28 và 30.”….phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn…. Đào tạo cả về đức tin, sống cầu nguyện và kỹ năng ca vụ của Ca đoàn Tác vụ này đóng một vai trò hết sức quan trọng giúp cho phụng vụ linh chế Phụng vụ thánh HCPV nhắc nhở các Giám mục và mục tử coi sóc các linh hồn “phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn, nhất là tại các nhà thờ chính tòa.”[4] Như vậy cần phải thành lập ca đoàn trong các giáo xứ lớn nhỏ và đào tạo các tác viên âm nhạc cho các ca đoàn bao gồm những người được chọn ra từ cộng đoàn, vừa có khả năng âm nhạc cần thiết vừa biết hy sinh tập dượt theo thời khóa biểu cố định và sẵn sàng có mặt trong những cử hành phụng vụ. Vì vậy, họ có thể làm cho việc cử hành phụng vụ thêm phong phú bằng cách đóng góp những yếu tố âm nhạc mà khả năng của cộng đoàn chưa vươn tới được.[5]Có thể chia thành từng nhóm nhỏ như Ban hát, Nhóm ca, Hội Ca vịnh chỉ cần hai bè nữ bổng, nữ trầm; nam bổng hay nam trầm, đồng giọng hoặc đông hơn như Ca đoàn, Ban hợp xướng dị giọng bốn bè nữ bổng [soprano], nữ trầm [alto], nam bổng [tenor], nam trầm [basso], v.. v.. . Cũng có thể quy tụ theo lứa tuổi thiếu nhi, giới trẻ, các bà mẹ, các bậc trung niên,… hoặc theo nhu cầu mục vụ lễ dành cho thiếu nhi, cho giới trẻ hay người lớn.Nhìn vào Tổng giáo phận Hà Nội với nhiều đơn vị giáo xứ và giáo điểm truyền giáo, con số ca đoàn chắc hẳn không dưới Gần một nửa ca viên tham gia ở trong độ tuổi còn trẻ. Bởi vì đây là tác vụ âm nhạc được nhiều bạn trẻ yêu mến và tích cực đảm hết các thành viên ca đoàn đảm nhận tác vụ ca viên hát bè được phân công theo giọng nam hay nữ, bổng hay trầm. Nhưng trong ca đoàn còn có một số anh chị em đảm nhận những tác vụ đặc biệt ca trưởng, đệm đàn, người xướng thánh vịnh, đơn xướng viên soloist, ca xướng viên cantor.Ca đoàn phục vụ bằng nhiều cách khác nhau. Việc phục vụ quan trọng của ca đoàn trong Thánh lễ là chia hai bè hát đối đáp với nhau hoặc với cộng đoàn; cũng có thể hát thêm bè hòa âm để làm phong phú tiếng hát của cộng đoàn. Trong kho tàng thánh nhạc, ca đoàn có thể chọn ra những tác phẩm do các nhạc sĩ thuộc nhiều thời kỳ khác nhau sáng tác theo nhiều phong cách âm nhạc khác nhau. Cũng có thể chọn những bài diễn tả đức tin của nhiều nền văn hóa khác nhau vốn là nét đa dạng phong phú của Hội Thánh. Những lúc thích hợp cho ca đoàn hát riêng là bài ca trước Ca nhập lễ, Ca hiệp lễ. [6] Phần hát riêng của ca đoàn phải luôn hợp với phụng vụ; hoặc hát bản văn phụng vụ của đúng ngày lễ, hoặc hát bài có chủ đề sát với phụng vụ của ngày hôm ấy. Khi không hát riêng, ca đoàn cùng hát với cộng đoàn. Trong trường hợp này vai trò của ca đoàn không phải là hướng dẫn cộng đoàn hát, nhưng là cùng hát với cộng đoàn đang tự hát hoặc đang hát nương theo tiếng mọi người khác đang góp phần việc của mình vào phụng vụ, các thành viên ca đoàn phục vụ với đức tin sáng ngời, và tham dự trọn vẹn cử hành phụng vụ, nhìn nhận mình là đội ngũ giúp việc trong phụng vụ và là thành viên của cộng đoàn được Chúa Kitô quy tụ.[7][1] Thánh AUGUSTINÔ, Giáo phận Hippôn, Bài giảng 336, 1 PL. 38, 1472.[2] HCPV, 124[3] HCPV, số 114[6] x. HDMVTN, Âm nhạc và Cấu trúc Thánh lễ, số 126[7] x. HDMVTN, các số 29-34 Post Views 395 Bài 50 THƯ NGỎ GỬI CÁC GIÁO LÝ VIÊN GIÁO PHẬN CẦN THƠ Tôi như có duyên nợ với việc dạy giáo lý từ khi tôi lên học thần học ở Đại chủng viện Xuân Bích. Mỗi tuần vào chiều Chúa Nhật phải đi thực tập dạy giáo lý ở một xứ đạo thuộc sài gòn. Khi đại chủng viện dịch cuốn Giáo lý Thánh kinh của Đức, tôi có tham gia dịch. Khi làm linh mục linh hướng Tiểu Chủng viện Thánh Quý tôi phải lo dạy giáo lý các lớp từ đệ thất lên đệ tam. Sau năm 1975 về họ trà cú với 16 thầy, lo dạy giáo lý cho các lớp, tôi phải dọn giáo lý vào đời và chuẩn bị vào hôn nhân. Năm 1995 nhận phụ trách ban giáo lý giáo phận, gồm các cha từ mỗi hạt cử ra, để soạn bộ sách giáo lý từ lớp 1 đến lớp 8. Đến đó tôi không còn sức khỏe phải nghỉ năm 2003. Năm 2011 sách Youcat ra đời, có người chỉ dịch câu hỏi câu thưa và đưa lên mạng. Cha phục trách sinh viên in phần 1 cho sinh viên học. Tôi bức xúc vì bản dịch không chuẩn, lại chỉ dịch các câu hỏi thưa, nên quyết định dịch đầy đủ cuốn Youcat cho sinh viên học. Từ đầu năm 2013 tôi dịch và lo thủ tục đến tháng 10 – 2013 Youcat Việt nam được phát hành. Trong hai năm cho đến đầu năm 2016, tôi đã nhận được nhiều email, gặp gỡ nhiều giáo lý viên ở nhiêu nơi khác, trao đổi về Youcat Việt Nam, tôi nhận thấy tất cả đã có nhiều bức xúc, cũng khiến tôi bức xúc, nên trong thư ngỏ này tôi chia sẻ 3 chuyện thôi Cái nhìn về huấn giáo theo dòng lịch sử Giáo hội Khám phá cái độc đáo của Youcat Việt Nam. Giáo lý viên hay giảng viên giáo lý. 1 . Một cái nhìn về Huấn giáo theo dòng lịch sử giáo hội Khoảng năm 2000 tôi được cha Phaolô Nguyễn Bình Tỉnh, giám đốc Đại chủng viện Xuân Bích Huế, là bạn cùng học thần học ở Xuân Bích, Thị nghè, mời tôi ra chia sẽ kinh nghiệm về việc dạy giáo lý, ở đại chủng viện cũng có cha giáo về sư phạm Huấn giáo. Tôi mới mua được cuốn Bách khoa từ điển về giáo lý viên, Thabor 1993 tiếng Pháp. Tôi thấy có phần lịch sử về việc dạy giáo lý. Tôi dựa vào đó soạn một Bản Tổng lược về dạy giáo lý theo dòng lịch sử giáo hội. Tôi chọn ra 10 vấn đề liên quan đến việc dạy giáo lý Thời kỳ – Nơi chốn – Hoàn cảnh văn hóa xã hội – Người dạy – Dạy để làm gì – Dạy gì – Sách để dạy – Cách dạy – Dạy cho ai – Huấn luyện giáo lý viên. Rồi tôi chia lịch sử giáo hội thành 6 thời kỳ Thời Chúa Giêsu – Thời các Tông đồ – Thời các Giáo phụ – Thời Trung cổ – Thời Phục hưng đến trước Công đồng Vatican II tới nay. Tôi ghép thành bản Tổng lược gồm 7 cột; cột đầu là 10 vấn đề Huấn giáo – Sáu cột sau là các thời kỳ lịch sử. Độc giả muốn biết về sách giáo lý, chỉ tìm trong cột một số 7; và xem trong các thời kỳ, sẽ thấy tới thời kỳ 5 mới có sách giáo lý Rôma 1566, tới thời kỳ 6 mới có sách giáo lý giáo hội công giáo 1992 và Youcat 2011. Muốn biết về giáo lý viên thì tìm cột 4, và thời kỳ 5 mới có giáo lý viên giáo dân cho đến nay. . . Tôi có 2 giờ ban sáng và 2 giờ ban chiều. Ngày đầu tiên, tôi thấy trong hội trường có lớp thần học 1 và thần học hai, một số đại diện 5 dòng tu khoảng 100 thính giả. Tôi mở đầu với các thính giả hôm nay tôi chia sẽ về kinh nghiệm dạy giáo lý của giáo hội mà trong suốt 20 thế kỷ giáo hội đã thực hiện. Tôi hy vọng từ đó quý thầy và các tu sĩ sẽ rút ra được bài họ dạy giáo lý là gì, phải dạy cái gì, dạy cách nào… rồi tôi mở đường cho các thính giả là còn phải tiếp tục học hỏi à đổi mới cho phù hợp với người học giáo lý và hoàn cảnh của họ. sau một ngày tôi giao lưu với thính giả, thấy mọi người rất phấn khởi nói với tôi là rất thích thú, hài lòng và tự tin đã hiểu được dạy giáo lý là gì, phải làm gì, và thấy còn phải học nhiều hơn nữa… hôm nay tới hội trường, tôi ngạc nhiên vì hội trường chật ních phải thêm ghế, thêm loa để nghe. Tôi mong giáo lý viên nào chưa có được cái nhìn như vậy có dịp được học hỏi để nắm vững được công việc của mình. 2 . Khám phá cái độc đáo của Youcat Việt Nam Cuốn Youcat chính thức chỉ đăng thư giới thiệu của đức Bênêđictô XVI ở đầu sách thôi. Youcat Việt Nam có thêm phần giới thiệu và hướng dẫn sử dụng chung ở đầu sách, và đến mỗi phần trong 4 phần còn có dẫn nhập riêng để nêu lên những đôc đáo trong Phần. Tôi thâm hai phần dẫn nhập chung và riêng này nhằm giúp độc giả Việt Nam khám phá được nhiều điều mới và lý thú. Bởi vì trước khi dịch tôi đã đọc cẩn thận và ghi chú cái độc đáo của từng câu hỏi thưa, cách giải nghĩa, các chứng từ, các kinh nghiệm đã hiểu và đem thực hành trong đời sống…mà tôi chưa từng gặp trong các sách giáo lý khác. Chính cái đôc đáo của Youcat nằm trong các giải nghĩa, kèm theo các tư tưởng và chứng từ, làm cho Youcat sát với đời sống chứ không phải chỉ có giáo thuyết. có những chia sẽ và kinh nghiệm mà tôi cho rằng phải do các bạn trẻ nam nữ góp phần chứ không do các linh mục hay giám mục, chẳng hạn câu 158, câu 219… Vậy giáo ;ý viên nào chưa kịp đọc và theo dõi các phần dẫn nhập chung và riêng thì còn thời giờ để khám phá. 3 . Giáo lý viên hay giảng viên giáo lý Đây là vấn đề được nhiều người đem ra bàn cãi, nhiều anh chị em giáo lý viên cũng hỏi tôi. Các bạn có thể mở Google “Nhật ký truyền giáo – Từ ngữ nhà đạo”, để xem cuộc trao đỗi giữa linh mục Piô Ngô Phúc Hậu và Nguyễn Ngọc Huynh và năm 1994. Có thể xem trong “Từ vựng công giáo” của linh mục Stêphanô Huỳnh Trụ bàn về giáo lý viên, truyền đạo viên. Sau khi xem ý kiến của ba vị trên tôi thấy có hai cụm từ được dùng là giáo lý viên và giảng viên giáo lý. Cha Piô Ngô Phúc Hậu và Nguyễn Ngọc Huynh ủng hộ dùng giảng viên giáo lý. Cha Stêphanô Huỳnh Trụ có ý kiến là “cụm từ giáo lý viên được coi là chưa thích hợp cho lắm, phải tìm từ khác thay thế, nhưng từ giáo lý viên vẫn thích hợp hơn, hoặc để rõ nghĩa hơn, có thể dùng từ giảng viên giáo lý” từ điển trang 196. Phần tôi vẫn bức xúc về cả hai cụm từ trên vì cả hai điều chưa thích hợp với căn tính của giáo lý viên mà các đức giáo hoàng mới đây đã xác định. Năm 1979, trong Tông huấn về việc dạy giáo lý, đức gioan Phaolô II gọi “Đức Giêsu là Thầy dạy duy nhất số 7, 8, giảng dạy bằng tất cả đời sống mình số 9. Năm 1997 Bộ giáo sĩ của đức Gioan Phaolô II phát hành bản “chỉ dẫn tổng quát về dạy giáo lý”, trong phần đào tạo giáo lý viên có nói rằng “vấn đề là phải đào tạo các giáo lý viên để họ có khả năng không những giảng dạy mà còn huấn luyện sống đời Kitô toàn vẹn bằng cách nâng cấp nhiệm vụ khai tâm, giáo dục và giảng dạy. Nói cách khác, đào tạo các giáo lý viên vừa là thầy dạy, vừa là nhà giáo dục, vừa là chứng nhân số 237. Còn đức Phanxicô trong Tông huấn Niềm vui Phúc âm gọi “Đức Giêsu là Phúc âm vĩnh cửu số 11 và nhắc lại lời đức Phaolô VI” Đức Giêsu là người Phúc âm hóa đầu tiên và vĩ đại nhất số 12, và trong toàn thể Tông huấn ngài dùng người Phúc âm hóa evangelizer. Phần tôi, tôi thấy cả hai cụm từ điều chưa thích hợp cần phải tìm từ khác. Tuy nhiên đang lúc chưa tìm ra, tôi chọn dùng giáo lý viên nhưng phải giúp giáo lý viên ý thức là mình phải có ba vai trò phải chu toàn một trật tự là làm thầy dạy, làm nhà giáo dục, làm chứng nhân như Chúa Giêsu là giáo lý viên số một, tôi không chọn dùng giảng viên giáo lý vì từ đó chỉ nói đến một vai trò là thầy dạy, không khác gì giáo viên ngoài đời, có thể giảng dạy rất giỏi, nhưng không giáo dục, không làm chứng…như thế hạ giá trị của giáo lý viên. Một giáo lý viên của Chúa Giêsu, của Hội Thánh mà chỉ giảng dạy, nhưng không giáo dục đức tin cho các em, không sống làm chứng cho các em thì lấy gì mà phúc âm hóa các em. Tôi ước mong những chia sẽ của tôi góp phần giúp các giáo lý viên thăng tiến hơn trong sứ vụ phúc âm hóa các em. Linh mục Antôn Nguyễn Mạnh Đồng Nhà Hưu dưỡng linh mục Cần Thơ 2016 Bạn thân mến, Trong ngày mừng lễ Chúa Giêsu chịu phép rửa, chúng ta nhớ cách đặc biệt đến các giáo lý viên, những người giúp chúng ta lớn lên trong việc hiểu biết về Thiên Chúa. Những giáo lý viên là ai nếu chẳng phải là người nói về Thiên Chúa cho người khác? Họ kể về công trình yêu thương và kế hoạch cứu độ của Thiên Chúa. Họ kể về những con người từ cổ chí kim đáp lại kế hoạch ấy. Họ kể về những ngôn sứ, về những vị thánh và cả những tội nhân. Như các môn đệ năm xưa, họ là những người rao giảng về Chúa Giê-su tử nạn và phục sinh. Và nơi Đức Maria, chúng ta tìm thấy một mẫu gương của người giáo lý viên, người kể về Thiên Chúa. Là một người nói về Thiên Chúa, sẽ ra sao nếu người ấy không có tình thân với Người? Sẽ ra sao nếu họ chỉ biết về Người qua việc đọc sách này, nghe bài giảng kia như nghe tin đồn mà không thực sự sống đời cầu nguyện? Sẽ ra sao nếu họ không cảm thấy những lời của Chúa Giêsu nâng đỡ và chỉ lối cho mình? Sẽ ra sao nếu họ không nhận thấy sự ấm áp của Tin Mừng để nói về Chúa với một con tim bùng cháy? Có lẽ, tất cả chỉ là những tam sao thất bản, nếu không muốn nói là vẽ lên những điều tưởng tượng về một người mà mình chưa gặp bao giờ, hoặc có chăng chỉ là lướt qua đời nhau. Rốt cuộc, người ta chỉ nghe những giáo lý theo kiểu phán bảo, hơn là thông truyền. Những lúc như thế, người ta dễ có nguy cơ nói về mình hay tập trung vào kỹ năng sư phạm với lời hay ý đẹp. Đúng là người ta có thể nói về mình, nhưng như Mẹ Maria, qua câu chuyện cuộc đời mình, điều được nhắm tới hơn cả là những gì Thiên Chúa đã làm trong cuộc đời mình. Đúng là những lời hay ý đẹp, những lời nói với âm điệu đầy chất thơ có thể giúp ích nhưng không thể giải quyết được việc loan truyền về Thiên Chúa. Chỉ có kinh nghiệm về niềm vui Tin Mừng trong cầu nguyện, trong thinh lặng, giáo lý viên mới mong người khác nếm được chút ít. Chỉ trải qua những cuộc chiến cuộc giữa tiếng “Vâng” và “Không” trước những lời mời gọi của Thiên Chúa, người ta mới có thể giúp người khác trước những sóng gió cuộc đời. Sau khi thưa tiếng Vâng với Thiên Chúa, Mẹ Maria lập tức lên đường đến thăm bà Elizabeth. Có Chúa nơi mình, Mẹ mang niềm vui để chia sẻ với một người đang vui mừng vì mang thai khi tuổi đã lớn. Mẹ kể lại những kỳ công mà Thiên Chúa làm cho mình và cho mọi người. Có lẽ phục vụ là dịp để nói về Chúa tốt nhất. Có thể giáo lý viên không phải là những người đã qua lớp thần học này, lớp triết học kia, nhưng cái tử tế, hiền lành và đạo đức của họ nuôi dưỡng đời sống đức tin của tôi. Có thể qua những buổi học trên lớp, tôi không hiểu nhiều về đạo lý Chúa Ki-tô, nhưng qua một lời nói tử tế, một thái độ ân cần, một lần viếng thăm bệnh nhân, tôi thấy mình dễ đón nhận cái đạo tình yêu hơn. Nguyên chỉ sự ân cần đó thôi đã là một quà tặng lớn cho cuộc đời này. Nhưng cuộc đời đâu phải lúc nào cũng dễ dàng. Có những khi công việc cá nhân bộn bề, người ta thấy mình khó lòng có thể tiếp tục việc phục vụ. Hay khi những đứa nhỏ nói chuyện riêng hay ngồi ngó lơ trong giờ học hay trong thánh lễ, giáo lý viên dễ bị cám dỗ trở nên một viên cảnh sát chuyên đi dò xét, thậm chí trở thành quan toà hay lý hình. Nhiều khi dù đã cố gắng trong việc phục vụ với thật nhiều sáng tạo, nhưng dường như những nỗ lực ấy chẳng mang hiệu quả gì. Ấy là chưa kể trong những yếu đuối của riêng mình, người ta không thể lúc nào cũng sống như một ông thánh, bà thánh. Những lúc như thế, thiên hạ lại đàm tiếu làm giáo lý viên mà lại hành xử như thế… Chẳng biết những lời như thế muốn nhắc nhở để người ta tốt hơn hay chỉ là những lời nói hành nói xấu sau lưng. Chỉ biết rằng nó có thể làm người ta nản lòng và bỏ cuộc. Nghe được tiếng gọi và sống theo tiếng gọi ấy chẳng phải lúc nào cũng dễ dàng. Mẹ Maria cũng từng có những kinh nghiệm bị bỏ lại một mình trong tăm tối như vậy. Khi Thiên Thần vừa quay đi, Mẹ phải đối diện với khoảng không trong cuộc đời mình. Từ ngày truyền tin với những ân sủng lớn lao, những giây phút ngập tràn niềm vui đến ngày đứng dưới chân thập giá trong đau khổ là những ngày tín thác và lần mò bước đi trong ánh sáng Lời Chúa. Trở về từ chuyến tông đồ thiện nguyện viếng thăm bà Elizabeth, Mẹ phải đối diện với khó khăn khi Giuse định lìa bỏ mình cách kín đáo. Khi khó khăn ập tới, có lẽ thiên hạ cũng bàn ra nói vào nhiều lắm. Những lúc ấy, có lẽ Mẹ đã cầu nguyện nhiều lắm, nhiều hơn cả lúc trước khi được gọi làm người cưu mang Lời. Có lẽ phải mất một thời gian dài Mẹ mới hiểu được thập giá là cách mà thế gian giăng toả, còn yêu thương và trung tín là con đường mà người môn đệ đi theo. Giữa thời đại công nghệ số, khi mà người ta sống lạnh nhạt và thờ ơ, mong rằng ước ao dấn thân phục vụ và đời sống cầu nguyện không bị hư hao đi trong cuộc sống của người mang Lời. Lúc này, chúng ta nhớ đến những giáo lý viên đã được gửi đến trong cuộc đời mình. Có những người đã ra đi, có những người ta chợt nhớ tới, hay có những người từ lâu ta đã quên. Cám ơn họ vì tất cả những ước muốn tốt đẹp, những nỗ lực phục vụ của họ và cả sự tử tế của họ. Và ước gì, những con người ấy được nâng đỡ để sống đời chứng nhân. Đâu đó, tôi nhớ đến người giáo lý viên đã dạy tôi cầu nguyện trước Chúa Giêsu Thánh Thể, người giáo lý viên giúp tôi hiểu về bí tích Hoà Giải. Và đâu đó, họ thắp lên trong tôi ngọn lửa yêu mến Chúa và yêu mến Dân Người. Trần Đỉnh, SJ dongten Ca khúc Bài Ca Giáo Lý Viên do ca sĩ Minh Huề thể hiện, thuộc thể loại Thể Loại Khác. Các bạn có thể nghe, download tải nhạc bài hát bai ca giao ly vien mp3, playlist/album, MV/Video bai ca giao ly vien miễn phí tại DANH MỤC BÀI HÁT Thánh lễ + Alelluia Nhập lễ Thánh vịnh - Đáp ca Dâng lễ Kinh nguyện - Hiệp lễ Kết lễ Bộ lễ Nghi thức - Nghi lễ Mùa Vọng Mùa Giáng Sinh Mùa Chay - Mùa Thương khó Mùa Phục sinh Mùa thường niên Ba Ngôi Chúa Chúa Giêsu - Thánh Thể Lòng thương xót Chúa Đức Mẹ Các Thánh Các linh hồn - Tín hữu qua đời Dâng hiến - Tạ ơn Thánh ca Xuân Hôn phối - Gia đình Thiếu nhi - Sinh hoạt Tập hát - Dạy hát Thánh ca không lời Thánh ca tổng hợp Thánh ca Nước ngoài Thể loại khác THỐNG KÊ WEBSITE Đang truy cập110 Máy chủ tìm kiếm77 Khách viếng thăm33 Hôm nay25,243 Tháng hiện tại529,879 Tổng lượt truy cập23,708,664 TÌM KIẾM BÀI HÁT tựa đề, nhạc sĩ, lời câu đầu Download file Bài ca Giáo lý viên Thông tin Download PDF Download file trình chiếu Tên file Bài ca Giáo lý viên Tác giả Bùi Lữ Phiên bản 2 bè Thể loại Dâng hiến - Tạ ơn Imprimatur N/A Bản quyền N/A Cập nhật 18/06/2022 1128 Đã xem 104 lần Tải về 6 lần N/A Đánh giá Bạn đánh giá thế nào về file này? Hãy click vào hình sao để đánh giá File Lời bài hát - Lời kinh Bài ca Giáo lý viên Như ánh nến chiếu soi sáng ngời, như men muối ướp cho cõi đời. Là người Giáo lý viên, người nuôi dưỡng đức tin mong sao Danh Chúa hiển vinh như ánh sáng Chúa trao giữa đời, nên nhân chứng đắp xây Giáo Hội THẢO LUẬN Ý kiến bạn đọc File PowerPoint bài hát mới nhất Mình Máu Thánh Chúa Kitô - năm A 2023 Authors 04/06/2023 Chúa Ba Ngôi - năm A 2023 Authors 28/05/2023 Kinh Chúa Thánh Thần 23/05/2023 Chúa nhật Chúa Thánh Thần hiện xuống - năm A 2023 Authors 22/05/2023 Chúa nhật Chúa thăng thiên - năm A Chúa nhật 7 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 16/05/2023 Chúa nhật 6 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 15/05/2023 Chúa nhật 5 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 08/05/2023 Chúa nhật 4 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 24/04/2023 Chúa nhật 3 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 18/04/2023 Chúa nhật 2 Phục Sinh - năm A 2023 Authors 10/04/2023 Chúa nhật Phục Sinh - năm A 2023 Authors 03/04/2023 Chúa nhật Lễ Lá - năm A 2023 Authors 30/03/2023 Chúa nhật 5 Mùa Chay - năm A 2023 Authors 26/03/2023 Chúa nhật 3 Mùa Chay - năm A 2023 Authors 20/03/2023 Chúa nhật 2 Mùa Chay - năm A Authors 20/03/2023 Thứ Tư Lễ Tro - năm A Authors 20/03/2023 Chúa nhật 4 Mùa Chay - năm A 2023 Authors 16/03/2023 Chúa nhật 1 Mùa Chay - năm A Authors 26/02/2023 Chúa nhật 7 thường niên - năm A Authors 14/02/2023 Chúa nhật 6 thường niên - năm A Authors 14/02/2023 Tìm kiếm bằng Google

bài ca giáo lý viên